Para
o filósofo, a população se revolta contra o sumiço do ajudante de
pedreiro porque todos correm o corre o risco de sumir, risco que ronda
também os governantes
Onde está Wally? Essa brincadeira ocupou muita gente,
não? Achar Wally em um multidão, em um desenho – quem não foi ganho por
isso?
Onde está Amarildo? Você não quer participar desse jogo?
Eu garanto: não é divertido, nada a ver com Wally. Mas também não é um
jogo, não é uma brincadeira, é um imperativo que conquistou muitos
cariocas.
Não estamos sob ditadura, ao menos oficialmente
vivemos em uma situação de normalidade democrática e, agora, com
câmeras espalhadas por todo canto. As câmeras mostraram Amarildo sendo
levado pela polícia. As investigações denunciam que o carro que levou
Amarildo rodou vinte e quatro horas! Amarildo não voltou para casa. A
compreensão profunda desse acontecimento é necessária na proporção em
que é significativa a dor dos familiares do Amarildo. A família chora
por Amarildo, o ajudante de pedreiro, pai e marido. Como filósofo, tento
estar ao menos no mesmo patamar de dignidade dos que vestem a camisa
“Onde está Amarildo”, mas sinto que devo oferecer algo diferente.
Divulgação
Manifestantes questionam governo do Rio sobre desaparecimento de Amarildo
Tenho vergonha de teorizar. A teoria, seja
sociologia ou filosofia, às vezes soa como um desrespeito à vida, a
todos nós. O sumiço de Amarildo é de tal modo doloroso e chocante, que a
voz do filósofo, nessa hora, por não ser a voz do poeta, pode soar como
um sarcasmo. Mas talvez eu realmente não teorize. Pelo tipo de
mobilização que vem ocorrendo, as pessoas que estão com a camisa “Onde
está Amarildo” sabem filosofia política tanto quanto nós, filósofos,
talvez até mais. Sabem que o Estado tem de ser tomado como uma instância
que teria sido criada para a proteção da sociedade e, então, proteção
de Amarildo, o ajudante de pedreiro sem antecedentes criminais. Sabem
que se o Estado, por meio da polícia, leva alguém em um carro “para
averiguação”, a vida e a integridade física e psíquica dessa pessoa
passa a ser diretamente responsabilidade estatal, e então
responsabilidade direta da polícia e indireta da sociedade, que com
impostos faz funcionar o Estado. Essa é a regra. Ela vale para o
criminoso e vale para o não criminoso, ou seja, Amarildo.
Os grupos de defesa dos Direitos Humanos existem para que
cada um de nós, tendo cometido delito ou não, não entre em um carro
policial e desapareça, ou reapareça ferido. Esses grupos não estão
contra a polícia, como os setores conservadores e indivíduos ignorantes
vociferam por aí. Ao contrário, ao atuar como atuam, esses grupos tornam
a própria polícia mais digna, mais respeitada e, então, mais capaz de
conquistar a sociedade no sentido de aumentar os salários dos policiais e
forçar os governos a tratar desses funcionários públicos de um modo
cada vez melhor. Desta vez, nem foi preciso que os grupos de defesa dos
Direitos Humanos começassem uma campanha, a busca de Amarildo se impôs
como um imperativo ético-político. Os cariocas, individualmente, tomaram
a dianteira, porque o modo como as coisas estão organizadas no Brasil,
estão erradas. Do modo como as coisas estão, cada um de nós pode ser
posto em um carro do Estado, com gasolina e motorista pago por nós
mesmos, e não voltar mais. Não! É preciso exigir que os que puseram
Amarildo no carro o devolvam. Caso isso não ocorra, não temos mais razão
de pagar para esse carro continuar rodando, pois ele é uma roleta
russa. Ora, mas se não vamos mais pagar o serviço desse automóvel que de
veículo policial passou a ser carro fúnebre, o que estamos dizendo é
que estamos abrindo mão de termos o Estado ou parte dele funcionando. Em
certo sentido, estamos falando para nós mesmos e para o governo:
acabou, não queremos brincar de Wally valendo vidas e, por isso mesmo,
vamos para a barbárie completa, ou seja, não temos mais razão de
sustentar o Estado. Em parte, é como se cada um de nós estivesse consciente
da célebre frase de Santo Agostinho: “sem justiça não há qualquer tipo
de soberania, exceto a do roubo organizado”. Então, estaríamos dizendo:
se já vale somente o “o roubo (de vidas) organizado” pelo próprio
Estado, talvez seja menos pior nem ter o Estado. Mas essa frase é
irônica, pois não sabemos viver em uma sociedade sem Estado.
Cada camiseta dizendo “Onde está Amarildo” também está
informando o governador com algo como “Meu caro, seu tempo acabou antes
das eleições”. O governo é posto como governo para fazer o Estado
funcionar, sim, mas funcionar bem e a favor da sociedade, não contra.
Bandido ou Amarildo, qualquer um que entra em um carro policial, tem de
sair dele vivo e sem escoriações físicas ou danos psicológicos. Será que
o próprio governador não percebe que ele mesmo, seus familiares, estão à
mercê dessa roleta russa? Não? Ele se imagina imune porque anda de
helicóptero? Ninguém está imune. Quando um governante começa a acreditar
que o descontrole do Estado atinge só os que pagam impostos, mas não o
próprio governante, ele não está entendendo nada. O governador do Rio de
Janeiro, como vários outros políticos brasileiros, não está entendendo
nada. Eles não sabem que nós tivemos um encontro com Amarildo, e que
este nos contou tudo, e que não somos mais os mesmos depois disso. * Paulo Ghiraldelli Jr, filósofo, escritor, cartunista e professor da UFRRJ
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